Ha Shem o El Nombre

Aclaración: Este ensayo de análisis lingüístico y mesiánico es propio y rudimentario, porque no soy un erudito ni un maestro, pero creo que es válido y puede ser de utilidad.    

     Ha Shem o El Nombre; es una referencia aplicada exclusivamente a YHWH (este Tetragrama es usado más de seis mil veces en el Tanaj o Tanach, pero es algo muy consagrado para ser escrito fuera de este, y aunque en este escrito se presenta transliterado de sus caracteres hebreos; no lo volveré a escribir en este foro). Y si se le atribuye al Señor Yahshúa (Hechos 5: 41); no es solo porque Su Nombre nativo implica El Nombre (en el Salmo 68: 4, en Isaías 12: 2, y en el Salmo 150: 6; se puede comprender que Yah que es una especie de abreviatura de Yahweh), sino porque el mismo Maestro se autonombró con Ha Shem, y lo hizo en diversidad de ocasiones. Por ejemplo; en Juan 6: 58 el Mesías dijo: “antes que Abraham fuese Yo Soy” (Juan 6: 20, 8: 23, 24, 28, 58, y 59, 10: 30 al 39, y 18: 5 al 8, Lucas 22: 70, Hebreos 6: 13 y 18, Zacarías 6: 12 y 13, Hebreos 8: 1 al 5, y 5: 5 al 10, y Hechos 5: 40 al 42). Entonces se puede deducir que el Hijo de hombre, se expresó en su lengua materna (la lengua aramea), y al hacerlo se refirió a sí mismo como Yahweh (la expresión en Arameo de El Nombre, debió escucharse muy parecida a la pronunciación hebrea, porque son lenguas de una misma familia). Por ello los fariseos procuraban matarlo, pues consideraban como una blasfemia, que se aplicara El Nombre del Altísimo. Qué tristeza que no comprendieron; que Ha Shem estaba en Su Mensajero (Éxodo 23: 20 al 21, Deuteronomio 5: 11, Isaías 7: 14 al 15, Juan 10: 30, Filipenses 2: 5 al 12, e Isaías 30: 27 al 29).

     El Nombre Yah-weh es una transliteración, a partir del Tetragrama o Palabra de Cuatro Letras, que ya se utilizó en este escrito (en la antigua escritura hebrea no existían las vocales; así que el Tetragrama se compone de cuatro consonantes). Más esta palabra por ser tan apartada; tradicionalmente no se menciona por los amados judíos, y en su lugar se usa el termino Ha Shem (El Nombre). En la Biblia versión antigua de Reina-Valera (1569-1602); a El Nombre o Ha Shem; se le traduce al Castellano como "Yo Soy" (Éxodo 3: 14). Sin embargo, esta traducción es pobre semánticamente (en significado); porque en la lengua de Saavedra, el vocablo Yahweh equivaldría a la conjugación en primera persona del verbo "ser", pero simultáneamente en tres tiempos gramaticales; es a saber; en pasado, en presente, y en futuro. Por eso una equivalencia aproximada al término nativo sería; "Yo Era-Yo Soy-Yo Seré" (Revelaciones 11: 17). Aunque "Yo Soy Sempiterno", bien puede abreviar tal equivalencia, pues a pesar que omite la forma del Tetragrama hebreo; si preserva el significado autóctono. Por lo tanto, con mucho respeto ante Ha Shem, se puede usar la expresión castellana "Yo Soy Sempiterno". Más la que si se emplea mucho; es la forma hebraica Yahweh (no debe impedirse su empleo; porque en el Tanaj se utiliza 6, 218 veces). Pero la forma "Yahvé" que se usa en las traducciones tradicionales de la Biblia , y la forma "Jehová" que se usa en la Biblia Reina-Valera, tienen un carácter más internacional; así que diluyen la forma y la intención vernácula de El Nombre. Y es que a simple vista; Yahvé es morfológica distinto a Ha Shem, pues le falta la última letra del Tetragrama, y la penúltima ha sido "latinizada" (puesto que la "v" se usaba como "u" en el idioma Latín, y es más o menos como debe sonar la "w" original, solo que en el Castellano la "v" se escucha parecido a la "b"; por lo que se vicia el sonido original de El Nombre). Además la forma "Yahvé" cuenta con una acentuación, que agudiza la pronunciación al final de la palabra, lo cual es discordante con la cualidad de inmutabilidad de Ha Shem (la acentuación ortográfica dada por los eruditos tradicionales, probablemente busco equivaler la pronunciación de origen, más sin afán de agraviar a estos estimables eruditos; se comenta que El Nombre original no tiene vocales escritas, y no necesariamente cabe acentuar ortográficamente un énfasis oral, por causa de tantos modismos y deficiencias que hay al pronunciar cualquier idioma; y sobre todo el Hebreo antiguo que terminó siendo una lengua muerta, a la cual se le "resucitó" su pronunciación lo mejor que se pudo, luego de la restauración de Israel como estado político). Aparte y de un vistazo, se percibe que Jehová es diferente en su forma a El Nombre, ya que solo cuenta con un carácter del Tetragrama. Sin embargo, no se censura el uso de estas palabras que están muy difundidas (se debe respetar su uso y a quien las usa), puesto que se considera que si el Espíritu Apartado mora en un hablante de lengua no hebraica, y tal parlante no cuenta con las pertinentes nociones etimológicas; entonces en esa persona hay libertad, de toda maldición acarreada por la forma y significado de las palabras, pues la sangre del Mesías cubre multitud de pecados. Y esto incluye a los pecados cometidos con ciencia y consciencia, pero siempre que nos arrepintamos de ellos, y que no permanezcamos en tales. Por esto último, es recomendable que si se tiene noticia, de lo que es lingüísticamente correcto, entonces hay que expresarlo lo mejor que podamos. Más esto debe hacerse con un buen discernimiento (debe hacerse con un buen juicio, que nos acerque a un celo informado y piadoso, pero que nos aleje del celo sin conocimiento y sin piedad), porque el significado y poder de una palabra, no reside únicamente en sus raíces lingüísticas; sino principalmente en la intención y contexto en que se expresa (consideren el siguiente criterio; cuando se pone en balanza una medida ligera, contra una medida que es más pesada, es obvio que la balanza favorece a la de mayor peso). Así que aunque aparentemente la letra otorgue maldición y muerte; en realidad es su espíritu o intención lo que da bendición y vida (el Maestro nos enseño a juzgar o discernir con juicio o discernimiento justo y no conforme a las apariencias). Por lo tanto, adaptarse al lenguaje materno y a los modismos de un oyente gentil, es básico para la comunicación efectiva de un mensaje, y por esta razón el Evangelio se escribió principalmente en Griego (los griegos fueron el primigenio grupo de gentiles; al cual se le predicó el Evangelio). Por lo tanto, todos podemos ser flexibles en cuanto a las formas, siempre y cuando la intención sea la correcta, pues si el Hijo nos ha libertado somos verdaderamente libres. Así las cosas, para el impuro todo lo dicho está mal dicho, y para el maldito todo esta maldecido y perdido, más para el puro lo que cuenta es la intención de lo que se ha dicho (para el bendito casi todo es bendecible y rescatable).

     Los israelitas acostumbraban jurar en El Nombre; lo cual tenía la validez de un doble testimonio. Y esto porque implica al testimonio humano signado con el Nombre; lo cual se comprende al leer Juan 8: 17 al 18, Mateo 5: 33, y Levíticos 19: 12. Pero al no existir un nombre más alto que Ha Shem; el Altísimo solo puede jurar en Su Nombre (Hebreos 6: 13 al 14, y Génesis 22: 16 al 18). Más ello también tiene la validez de un testimonio reiterado, porque jura desde la tierra en donde esta, hacia sí mismo en las alturas en donde también esta. Y al hacerlo en efecto está redundando, tal como pasa en la expresión de Génesis 1: 26, al igual que un eco redunda la voz de un mismo hombre. O como en la expresión que se encuentra en la porción de Deuteronomio 32: 40, y la cual se cita a continuación: " Cuando yo alzaré a los cielos mi mano diré: ¡Vivo yo para siempre!" (Él es quien habla aquí, y es quien alza su mano desde la Tierra hacia los cielos, para juramentar de sí mismo hacia sí mismo). Ver Isaías 44: 6, Apocalipsis 1: 17 al 18, y Juan 10: 30. Entonces La Voz o Palabra dio testimonio de El Altísimo en la tierra (Juan 8: 14 al 18), y lo dio hacia Su Origen en lo Alto, y es natural que en la Tierra no hubiese algo más alto que Ella (Juan 8: 14, 23, y 24, y 1ra de Juan 5: 7), y tal Testimonio es que La Palabra era del Altísimo (Juan 10: 36 al 38, 8: 18, 1: 18, Mateo 3: 10 al 17, 17: 1 al 5, Juan 11: 42 al 45, e Isaías 43: 11). Sin embargo, para darle cumplimiento a "la Ley", y que el Israel natural no tuviera objeción, Juan Hijo de Zacarías dio testimonio de Él (Juan 1: 6 al 34, y 5: 31 al 47). De cualquier manera, Su Cuerpo es el Envase de Barro o el Templo de Elohim (Juan 2: 19 al 22), y en este hace Eco de la Voz del Omnipotente, y el Testimonio es escuchado como una reverberación (una repetición o un doble testimonio). Por favor lean las siguiente porciones: Isaías 45: 18 al 24, Juan 1: 1 al 18, y Romanos 14: 9 y 11. ¿Ya pueden notar que la Palabra de Yahweh es en Él? ¿Y pueden darse cuenta que la Palabra es acción y es cosa concretable? Ahora lean estas otras porciones: Juan 12: 34, 7: 27, 8: 14 al 28, Mateo 26: 27 al 29, Juan 19: 34 al 37, 4: 14, 7: 37, Apocalipsis 21: 6, 22: 1, Deuteronomio 32: 39 al 43, y Colosenses 2: 9 ¿Ya pueden ver que Yahshúa es la reiteración concreta de nuestro Dios? No sin causa en Apocalipsis 3: 14 dice: "…He aquí dice el Amén (o el Así sea, es decir, Él que confirma una verdad)…". Y no sin razón en Colosenses 2: 9 dice: "… en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente".

¡Saludos!

jorgehijodelazaro escribió:Aclaración: Este ensayo de análisis lingüístico y mesiánico es propio y rudimentario, porque no soy un erudito ni un maestro, pero creo que es válido y puede ser de utilidad.    

     Ha Shem o El Nombre; es una referencia aplicada exclusivamente a YHWH (este Tetragrama es usado más de seis mil veces en el Tanaj o Tanach, pero es algo muy consagrado para ser escrito fuera de este, y aunque en este escrito se presenta transliterado de sus caracteres hebreos; no lo volveré a escribir en este foro). Y si se le atribuye al Señor Yahshúa (Hechos 5: 41); no es solo porque Su Nombre nativo implica El Nombre (en el Salmo 68: 4, en Isaías 12: 2, y en el Salmo 150: 6; se puede comprender que Yah que es una especie de abreviatura de Yahweh), sino porque el mismo Maestro se autonombró con Ha Shem, y lo hizo en diversidad de ocasiones. Por ejemplo; en Juan 6: 58 el Mesías dijo: “antes que Abraham fuese Yo Soy” (Juan 6: 20, 8: 23, 24, 28, 58, y 59, 10: 30 al 39, y 18: 5 al 8, Lucas 22: 70, Hebreos 6: 13 y 18, Zacarías 6: 12 y 13, Hebreos 8: 1 al 5, y 5: 5 al 10, y Hechos 5: 40 al 42). Entonces se puede deducir que el Hijo de hombre, se expresó en su lengua materna (la lengua aramea), y al hacerlo se refirió a sí mismo como Yahweh (la expresión en Arameo de El Nombre, debió escucharse muy parecida a la pronunciación hebrea, porque son lenguas de una misma familia). Por ello los fariseos procuraban matarlo, pues consideraban como una blasfemia, que se aplicara El Nombre del Altísimo. Qué tristeza que no comprendieron; que Ha Shem estaba en Su Mensajero (Éxodo 23: 20 al 21, Deuteronomio 5: 11, Isaías 7: 14 al 15, Juan 10: 30, Filipenses 2: 5 al 12, e Isaías 30: 27 al 29).

     El Nombre Yah-weh es una transliteración, a partir del Tetragrama o Palabra de Cuatro Letras, que ya se utilizó en este escrito (en la antigua escritura hebrea no existían las vocales; así que el Tetragrama se compone de cuatro consonantes). Más esta palabra por ser tan apartada; tradicionalmente no se menciona por los amados judíos, y en su lugar se usa el termino Ha Shem (El Nombre). En la Biblia versión antigua de Reina-Valera (1569-1602); a El Nombre o Ha Shem; se le traduce al Castellano como "Yo Soy" (Éxodo 3: 14). Sin embargo, esta traducción es pobre semánticamente (en significado); porque en la lengua de Saavedra, el vocablo Yahweh equivaldría a la conjugación en primera persona del verbo "ser", pero simultáneamente en tres tiempos gramaticales; es a saber; en pasado, en presente, y en futuro. Por eso una equivalencia aproximada al término nativo sería; "Yo Era-Yo Soy-Yo Seré" (Revelaciones 11: 17). Aunque "Yo Soy Sempiterno", bien puede abreviar tal equivalencia, pues a pesar que omite la forma del Tetragrama hebreo; si preserva el significado autóctono. Por lo tanto, con mucho respeto ante Ha Shem, se puede usar la expresión castellana "Yo Soy Sempiterno". Más la que si se emplea mucho; es la forma hebraica Yahweh (no debe impedirse su empleo; porque en el Tanaj se utiliza 6, 218 veces). Pero la forma "Yahvé" que se usa en las traducciones tradicionales de la Biblia , y la forma "Jehová" que se usa en la Biblia Reina-Valera, tienen un carácter más internacional; así que diluyen la forma y la intención vernácula de El Nombre. Y es que a simple vista; Yahvé es morfológica distinto a Ha Shem, pues le falta la última letra del Tetragrama, y la penúltima ha sido "latinizada" (puesto que la "v" se usaba como "u" en el idioma Latín, y es más o menos como debe sonar la "w" original, solo que en el Castellano la "v" se escucha parecido a la "b"; por lo que se vicia el sonido original de El Nombre). Además la forma "Yahvé" cuenta con una acentuación, que agudiza la pronunciación al final de la palabra, lo cual es discordante con la cualidad de inmutabilidad de Ha Shem (la acentuación ortográfica dada por los eruditos tradicionales, probablemente busco equivaler la pronunciación de origen, más sin afán de agraviar a estos estimables eruditos; se comenta que El Nombre original no tiene vocales escritas, y no necesariamente cabe acentuar ortográficamente un énfasis oral, por causa de tantos modismos y deficiencias que hay al pronunciar cualquier idioma; y sobre todo el Hebreo antiguo que terminó siendo una lengua muerta, a la cual se le "resucitó" su pronunciación lo mejor que se pudo, luego de la restauración de Israel como estado político). Aparte y de un vistazo, se percibe que Jehová es diferente en su forma a El Nombre, ya que solo cuenta con un carácter del Tetragrama. Sin embargo, no se censura el uso de estas palabras que están muy difundidas (se debe respetar su uso y a quien las usa), puesto que se considera que si el Espíritu Apartado mora en un hablante de lengua no hebraica, y tal parlante no cuenta con las pertinentes nociones etimológicas; entonces en esa persona hay libertad, de toda maldición acarreada por la forma y significado de las palabras, pues la sangre del Mesías cubre multitud de pecados. Y esto incluye a los pecados cometidos con ciencia y consciencia, pero siempre que nos arrepintamos de ellos, y que no permanezcamos en tales. Por esto último, es recomendable que si se tiene noticia, de lo que es lingüísticamente correcto, entonces hay que expresarlo lo mejor que podamos. Más esto debe hacerse con un buen discernimiento (debe hacerse con un buen juicio, que nos acerque a un celo informado y piadoso, pero que nos aleje del celo sin conocimiento y sin piedad), porque el significado y poder de una palabra, no reside únicamente en sus raíces lingüísticas; sino principalmente en la intención y contexto en que se expresa (consideren el siguiente criterio; cuando se pone en balanza una medida ligera, contra una medida que es más pesada, es obvio que la balanza favorece a la de mayor peso). Así que aunque aparentemente la letra otorgue maldición y muerte; en realidad es su espíritu o intención lo que da bendición y vida (el Maestro nos enseño a juzgar o discernir con juicio o discernimiento justo y no conforme a las apariencias). Por lo tanto, adaptarse al lenguaje materno y a los modismos de un oyente gentil, es básico para la comunicación efectiva de un mensaje, y por esta razón el Evangelio se escribió principalmente en Griego (los griegos fueron el primigenio grupo de gentiles; al cual se le predicó el Evangelio). Por lo tanto, todos podemos ser flexibles en cuanto a las formas, siempre y cuando la intención sea la correcta, pues si el Hijo nos ha libertado somos verdaderamente libres. Así las cosas, para el impuro todo lo dicho está mal dicho, y para el maldito todo esta maldecido y perdido, más para el puro lo que cuenta es la intención de lo que se ha dicho (para el bendito casi todo es bendecible y rescatable).

     Los israelitas acostumbraban jurar en El Nombre; lo cual tenía la validez de un doble testimonio. Y esto porque implica al testimonio humano signado con el Nombre; lo cual se comprende al leer Juan 8: 17 al 18, Mateo 5: 33, y Levíticos 19: 12. Pero al no existir un nombre más alto que Ha Shem; el Altísimo solo puede jurar en Su Nombre (Hebreos 6: 13 al 14, y Génesis 22: 16 al 18). Más ello también tiene la validez de un testimonio reiterado, porque jura desde la tierra en donde esta, hacia sí mismo en las alturas en donde también esta. Y al hacerlo en efecto está redundando, tal como pasa en la expresión de Génesis 1: 26, al igual que un eco redunda la voz de un mismo hombre. O como en la expresión que se encuentra en la porción de Deuteronomio 32: 40, y la cual se cita a continuación: " Cuando yo alzaré a los cielos mi mano diré: ¡Vivo yo para siempre!" (Él es quien habla aquí, y es quien alza su mano desde la Tierra hacia los cielos, para juramentar de sí mismo hacia sí mismo). Ver Isaías 44: 6, Apocalipsis 1: 17 al 18, y Juan 10: 30. Entonces La Voz o Palabra dio testimonio de El Altísimo en la tierra (Juan 8: 14 al 18), y lo dio hacia Su Origen en lo Alto, y es natural que en la Tierra no hubiese algo más alto que Ella (Juan 8: 14, 23, y 24, y 1ra de Juan 5: 7), y tal Testimonio es que La Palabra era del Altísimo (Juan 10: 36 al 38, 8: 18, 1: 18, Mateo 3: 10 al 17, 17: 1 al 5, Juan 11: 42 al 45, e Isaías 43: 11). Sin embargo, para darle cumplimiento a "la Ley", y que el Israel natural no tuviera objeción, Juan Hijo de Zacarías dio testimonio de Él (Juan 1: 6 al 34, y 5: 31 al 47). De cualquier manera, Su Cuerpo es el Envase de Barro o el Templo de Elohim (Juan 2: 19 al 22), y en este hace Eco de la Voz del Omnipotente, y el Testimonio es escuchado como una reverberación (una repetición o un doble testimonio). Por favor lean las siguiente porciones: Isaías 45: 18 al 24, Juan 1: 1 al 18, y Romanos 14: 9 y 11. ¿Ya pueden notar que la Palabra de Yahweh es en Él? ¿Y pueden darse cuenta que la Palabra es acción y es cosa concretable? Ahora lean estas otras porciones: Juan 12: 34, 7: 27, 8: 14 al 28, Mateo 26: 27 al 29, Juan 19: 34 al 37, 4: 14, 7: 37, Apocalipsis 21: 6, 22: 1, Deuteronomio 32: 39 al 43, y Colosenses 2: 9 ¿Ya pueden ver que Yahshúa es la reiteración concreta de nuestro Dios? No sin causa en Apocalipsis 3: 14 dice: "…He aquí dice el Amén (o el Así sea, es decir, Él que confirma una verdad)…". Y no sin razón en Colosenses 2: 9 dice: "… en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente".

¡Saludos!

Jorge
Saudos.

    No sé si vos realmente comprendés todo eso que decís. Una de dos cosas yo comprendo de tu discurso, o vos estás encantado con los judíos mesianicos o vos andas en pasos de unisismo, solo los unicistas andan con el tema del Nombre y hacen de eso un discurso enorme, y al final de cuentas, ellos creen saber del Nombre, pero se quedan a medias. Cristianamente hablando no dijiste cual es el nombre, no mencionaste tan siquiera qué dice la LXX. ¿No te gusta la LXX? Te quedaste con "Avraham" y no dijiste nada del NT.

  Al final de cuentas ¿cuál es el Nombre?, ¿Hashem? Yo lo dudo, porque no es el concepto del NT. Imagínate, yo como latinoamericano, ¿voy a hablarle a otro como yo, terminología hebrea o judía? ¿Me va a entender? ¿Qué logro yo con decirle que el Nombre es Hashem? Nada. Pierdo mi precioso tiempo. En el cristianismo no es Hashem.

   El unicista cree saber cual es el Nombre, pero cuando termina su discurso del Nombre, uno se da cuenta que no sabe cual es el Nombre. El unicista solo sabe el Nombre que lee pero teológicamente, no sabe cual es el Nombre. Te dejo porque el discurso se me esta haciendo largo.

Estimado Armisam:

Soy trinitario.

Te mando un saludo cordial desde las tierras del cabrito en el norte de México.

Jorge Hijo de Lázaro.

jorgehijodelazaro escribió:Estimado Armisam:

Soy trinitario.

Te mando un saludo cordial desde las tierras del cabrito en el norte de México.

Jorge Hijo de Lázaro.

Jorge.
Bendiciones.

   Gracias por el saludo. Admiro mucho a los cristianos mexicanos, son bravos espiritualmente, de mucho valor y fidelidad. En mi iglesia hay bastantes y también tenemos pastores mexicanos en la organización. Bendiciones.